trò chơi:儒道释、小说教、抖音教

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王如晨/文

儒道释之外，清代乾嘉学派大家钱大昕提出过“小说教”（《正俗》）。

“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教曰小说。小说演义之书，未尝自以为教也，而士大夫、农工商无不习闻之，以至儿童妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其较之儒、释、道而更广也。”他说。

不过他更侧重“小说教”负面社会功能:“儒、释、道犹劝人以善，小说专导人以恶。奸邪淫盗之事，儒释道书所不忍斥言者，彼必尽相穷形，津津乐道，以杀人为好汉，以渔色为风流，丧心病狂，无所忌惮。子弟之逸居无教者多矣，又有此等书以诱之，曷怪乎其近于禽兽乎! 世人习而不察，辄怪刑狱之日繁，盗贼之日炽，岂知小说之于人心风俗者，已非一朝一夕之故也。”

这里面藏着俗文学的歧视链。

儒道释的东西，影响底层很多，但复杂的仪轨、较高门槛的书面语，过滤了很多民众。当然每个人都懂得一点点。

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多年前，90年代中后吧，老家村子、周边，基督教传播一度流行。但走进去，就听见一群人唱《洪湖水浪打浪》、《社会主义好》，当然歌词用教义洗了一下，但仍然很难识记。而且，几年下来，一些妇女只记得两三个《圣经》里的人名。。耶稣当然知道。其他现在再问应该早就忘了。

最后，残留的修行逻辑，就是“做好事”、“不打人不骂人”、“孝敬公婆”。。。。

你想突破文化障碍太难了。佛教其实也一样。。民众就只是维持形式与符号，内在的东西有惰性。除非你是特定民族。我说的是中原。。

俗文学的功能，比它们接地气多了。。

它的底层逻辑塑造，会经过各种底层的艺术形式（杂剧、戏剧）、大众长期口播，当然也有书面阅读，走向约定俗成的闭环。

一旦闭环，你想打破这种基本功能、逻辑，很难。它像一张庞大的区块链网络，单点受损无害整体。

“小说教”当然会迎合，媚俗甚重，并强烈追求表演、声音、形象乃至整个故事的接受效果。

加上人物，想过滤恶很难。而且，小说教中，虽然正面英雄流量很大，但经常高大上，人格厚黑。。尤其结尾大团圆闭环，让人生厌。。从而，负面形象渗透大众反而深。

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